|
Histoire & Sciences sociales -> Antiquité & préhistoire |
| Pierre Vidal-Naquet Le Chasseur noir - Formes de pensée et formes de société dans le monde grec La Découverte - Poche 2005 / 13.50 € - 88.43 ffr. / 485 pages ISBN : 2-7071-4500-9 FORMAT : 13x19 cm
L'auteur du compte rendu : Sébastien Dalmon, diplômé de lI.E.P. de Toulouse, est titulaire dune maîtrise en histoire ancienne (mémoire sur Les représentations du féminin dans les poèmes dHésiode) et dun DEA de Sciences des Religions à lEcole Pratique des Hautes Etudes (mémoire sur Les Nymphes dans la Périégèse de la Grèce de Pausanias). Ancien élève de lInstitut Régional dAdministration de Bastia, il est actuellement professeur dhistoire-géographie. Imprimer
Après les deux tomes de Mythe et tragédie en Grèce ancienne écrits en collaboration avec Jean-Pierre Vernant, les éditions de la Découverte ont eu la bonne (mais tardive !) idée de rééditer dans une collection de poche le grand classique de Pierre Vidal-Naquet, Le Chasseur noir.
Cet ouvrage majeur avait été publié en 1981 aux éditions François Maspéro, puis en 1991 à La Découverte. Cette troisième édition comporte un certain nombre de corrections matérielles et un tout petit nombre de corrections de fond. Il fera en tout cas la joie des étudiants hellénistes qui pourront acquérir pour une somme modique ce livre de référence, qui a contribué à donner sa légitimité aux analyses structurales et anthropologiques de l«incomparable» civilisation grecque.
Ce livre correspond à un recueil de plusieurs articles de lauteur, qui ont été remaniés afin de former un tout cohérent. Tous les thèmes détudes de Pierre Vidal-Naquet ny sont pas évoqués (lhistoire économique et sociale du monde grec, lhistoire institutionnelle, lhistoire du monde juif et de ses contacts avec lhellénisme pendant les périodes hellénistique et romaine, lhistoire de lhistoire, lhistoriographie du monde grec dans la pensée occidentale et les recherches sur la tragédie ne sont pas des questions abordées dans ce volume et ont donné lieu à dautres écrits), même si lécriture des différents chapitres sest étalée de 1957 à 1980. uvre de longue haleine et finement ciselée, comme le chef-duvre dun maître artisan de corporation médiévale
Lauteur a choisi comme titre du livre celui dune étude qui a marqué pour lui une étape capitale : la découverte de lanalyse structurale comme méthode danalyse. De plus, le chasseur noir se meut dans la montagne et dans la forêt (lafricaniste dirait dans la brousse
), et cest par de telles marges, de telles frontières (en grec, les eschatiai) que Pierre Vidal-Naquet aborde la Cité grecque. Le sous-titre renvoie au lien quil a tenté détablir entre les formes de pensée (notamment mythiques, mais aussi philosophiques et historiques) et les formes de société, cest-à-dire des pratiques sociales telles que la guerre, lesclavage ou les institutions juvéniles ; dun coté, limaginaire ; de lautre le monde très concret des rites, des décisions politiques ou du travail, dont il sagit de montrer quils ont aussi une dimension imaginaire. Son analyse structurale ne se contente donc pas de mettre en série les mythes et de les faire se réfléchir en faisant jouer leurs articulations logiques. Il sagit dy lier lhistoire institutionnelle, sociale et économique. Comme lauteur le dit lui-même dans lavant-propos, «un texte existe non seulement à travers son environnement textuel, politique, social, institutionnel, mais aussi dans et par la tradition qui nous la légué, à travers les manuscrits, les travaux des philologues, des exégètes de toute sorte, des historiens» (p.15). Cependant, larticulation du social et de limaginaire ne laisse pas forcément apparaître la clarté, mais plutôt lopaque, les contradictions, les marges et les frontières.
Lintroduction, version abrégée dun texte paru dans lEncyclopaedia Universalis (t.VII, 1970, pp.1009-1018), sefforce de définir le «discours grec» comme une table des oppositions : le cultivé et le sauvage, le maître et lesclave, lhomme et la femme, le citoyen et létranger, ladulte et lenfant, le guerrier et lartisan
On est bien dans lhéritage structuraliste de Claude Lévi-Strauss, appliqué aux Grecs, même si la diachronie y prend plus de place que chez le théoricien de lopposition entre les «sociétés froides» et les «sociétés chaudes».
Viennent ensuite trois études sur «Lespace et le temps». Lespace tel que le donne à voir lOdyssée joue sur lopposition du réel et de limaginaire, des dieux, des monstres et des hommes, du sacrifice et de la barbarie. Lessai sur «Epaminondas pythagoricien», écrit en collaboration avec Pierre Lévêque et abordant les problèmes des représentations de la droite et de la gauche autant dans la tactique guerrière que dans la philosophie, na pas été transformé par rapport à sa première publication en 1960, mais muni dun appendice. Une autre étude aborde les différences entre «temps des dieux et temps des hommes».
La deuxième partie, «Les jeunes, les guerriers» analyse la façon dont se situent lun par rapport à lautre lhoplite, modèle du citoyen-soldat, et celui qui est destiné à lêtre (mais ne lest pas encore
) : léphèbe, le jeune homme qui doit expérimenter la sauvagerie des confins avant dêtre intégré dans le monde civique : le «chasseur noir» qui donne son titre au livre. Pierre Vidal-Naquet dégage ainsi dans léphébie athénienne une strate archaïque qui renvoie aux initiations et aux rites de passage à lâge adulte pour les garçons, afin de les transformer en ce que Maurice Godelier, spécialiste des plus exotiques Baruya de Nouvelle-Guinée, a appelé les «grands hommes».
Dans la troisième partie, «Les femmes, les esclaves, les artisans», lauteur sintéresse à ceux qui sont situés sur les marges de la cité car non-citoyens. Là aussi, la cité concrète et la cité des représentations sont étudiées, notamment à travers la tradition rituelle et quelque peu obscure des «esclaves immortelles dAthéna Ilias» devant expier le viol mythique de Cassandre par Ajax, ou encore la liaison entre «esclavage et gynécocratie dans la tradition, le mythe, lutopie», sans parler de la place ambiguë des artisans dans la cité idéale platonicienne des Lois.
Dans la dernière partie, «La cité pensée, vécue», il est question de la raison, de Platon, de Phidias et de Delphes. Les mythes platoniciens nous proposent deux versions du conte des deux cités : Athènes et lAtlantide dans le Timée et le Critias ; lâge de Cronos et lâge de Zeus dans le Politique. Depuis Delphes, nous voyons Athènes autrement, et notamment depuis cette base singulière que Phidias orna de sculptures, en lhonneur de Marathon, et qui présente une figure différente de celles que la cité donne ordinairement delle-même. Cest sur ce paysage pythique du lumineux pays du blond Apollon que Pierre Vidal-Naquet a voulu clore son livre. Comme un retour à la lumière après les méandres obscurs de linitiation de léphèbe
Sébastien Dalmon ( Mis en ligne le 22/04/2005 ) Imprimer
A lire également sur parutions.com:Mythes de la Grèce archaïque de Timothy Gantz Mythe et société en Grèce ancienne de Jean-Pierre Vernant Le périple d'Ulysse de Jean Cuisenier | | |
|
|
|
|